Perbezaan Asyairah dan Maturidiyah

Perbezaan Asyairah dan Maturidiyah – Dalam dunia ilmu akidah Islam, kita sering dengar nama seperti Asyairah dan Maturidiyah, terutama bila berbicara tentang Ahli Sunnah wal Jamaah.

Namun, tak semua orang benar-benar faham apa perbezaan antara Asyairah dan Maturidiyah, dan kenapa ia penting untuk diketahui.

Ramai yang mungkin pernah dengar istilah ini di sekolah, kuliah, atau ceramah agama tapi bila ditanya balik, jawapannya masih kabur-kabur.

Malah, ada juga yang sangka kedua-duanya saling bertentangan, walhal hakikatnya jauh berbeza.

Jika anda sedang tercari-cari penjelasan yang mudah difahami, tanpa istilah terlalu berat atau memeningkan kepala, artikel ini memang untuk anda.

Kita akan teroka bersama latar belakang kedua-dua aliran ini, persamaan yang menghubungkan mereka, dan perbezaan Asyairah dan Maturidiyah yang sering jadi tanda tanya umat Islam hari ini.

Harapannya, selepas membaca, anda akan lebih jelas dan yakin dengan asas akidah yang sedang diamalkan serta lebih bersedia untuk berkongsi ilmu ini kepada orang lain.

Asal Usul dan Sejarah Ringkas Kedua Aliran

Dalam memahami perbezaan Asyairah dan Maturidiyah, kita perlu kenal dahulu akar sejarah dan tokoh-tokoh penting yang mencorakkannya.

Kedua-dua aliran ini muncul sebagai usaha untuk mempertahankan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah daripada pengaruh fahaman sesat seperti Mu’tazilah dan golongan yang terlalu taksub dengan akal.

Walaupun berasal dari zaman berbeza dan kawasan geografi berlainan, matlamat mereka tetap sama menegakkan akidah Islam yang seimbang antara dalil naqli (nas) dan dalil aqli (akal).

Kenapa penting untuk tahu sejarah ini? Sebab ramai dalam kalangan kita hari ini berpegang kepada salah satu aliran ini tanpa menyedarinya terutamanya dalam pelajaran agama, khutbah Jumaat, atau ceramah akidah.

Maka, dengan memahami latar belakang kedua-duanya, kita bukan sahaja dapat menghargai sumbangan ulama silam, tetapi juga dapat menjelaskan kepada orang lain tanpa kekeliruan.

Siapa Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari?

Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari merupakan tokoh besar dalam dunia ilmu kalam yang lahir pada tahun 874M di Basrah, Iraq. Beliau berasal dari keluarga yang sangat dikenali dalam bidang agama.

Menariknya, beliau memulakan hidup intelektualnya sebagai seorang pengikut Mu’tazilah, iaitu golongan yang sangat mengagungkan logik dan akal berbanding nas.

Namun, selepas 40 tahun, beliau meninggalkan fahaman itu dan kembali kepada pendekatan yang lebih seimbang inilah yang menjadi titik permulaan kelahiran aliran Asyairah.

Antara sumbangan besar Imam al-Ash’ari adalah kebolehannya menggabungkan dalil naqli dan dalil aqli secara harmoni. Beliau menolak fahaman yang terlalu ekstrem pada akal semata-mata, tapi dalam masa sama, tidak juga menolak akal sepenuhnya.

Kaedahnya dianggap sebagai jalan tengah yang akhirnya menjadi rujukan utama dalam akidah Ahli Sunnah wal Jamaah di banyak negara Islam, termasuk Malaysia.

Antara ciri utama pendekatan Asyairah ialah:

• Menafsirkan sifat Allah secara tafwid (serah makna kepada Allah) atau ta’wil (takwilan bersesuaian)
• Percaya bahawa iman bertambah dan berkurang, tetapi amal bukan sebahagian daripada rukun iman
• Menolak fahaman antropomorfisme iaitu menyamakan Allah dengan makhluk

Di Malaysia, hampir semua silibus sekolah agama, pengajian pondok, serta kurikulum universiti Islam menjadikan Asyairah sebagai rujukan utama.

Jadi, tanpa kita sedar, ramai antara kita sebenarnya mengikut pendekatan ini sejak kecil.

Siapa Imam Abu Mansur al-Maturidi?

Imam Abu Mansur al-Maturidi pula lahir lebih awal dari Imam al-Ash’ari sekitar awal abad ke-9 Masihi di kawasan Samarkand, yang kini terletak di Uzbekistan. Beliau adalah tokoh besar dalam mazhab Hanafi dan sangat dihormati di kalangan ulama Asia Tengah.

Seperti al-Ash’ari, beliau juga bangkit untuk mempertahankan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah daripada ancaman fahaman-fahaman ekstrem ketika itu, tetapi dengan pendekatan yang agak berbeza.

Maturidiyah lebih dikenali dengan rasionalisasi yang lebih tinggi, terutamanya dalam membahaskan perkara akidah. Mereka memberi tempat yang besar kepada akal untuk mengenal Tuhan contohnya, mereka berpandangan bahawa akal mampu mengenal kewujudan Allah walaupun tanpa wahyu.

Namun begitu, ini tidak bermaksud mereka mengabaikan nas Al-Qur’an dan Hadis. Sebaliknya, pendekatan mereka cuba menjawab hujah-hujah golongan bukan Islam dan Mu’tazilah dengan logik yang tersusun.

Beberapa ciri utama pendekatan Maturidiyah termasuk:

• Menekankan akal dalam menentukan baik dan buruk, berbanding bergantung sepenuhnya kepada nas
• Berpandangan bahawa iman tidak bertambah atau berkurang, tetapi amal hanyalah bukti, bukan syarat iman
• Lebih terbuka kepada takwilan sifat Allah secara rasional, berbanding Asyairah yang lebih berhati-hati

Walaupun di Malaysia pendekatan Asyairah lebih meluas, Maturidiyah tetap diiktiraf sebagai sebahagian daripada Ahli Sunnah wal Jamaah.

Di beberapa negara seperti Turki, Pakistan, dan wilayah Asia Tengah, Maturidiyah menjadi rujukan utama dalam pendidikan agama dan pemikiran Islam moden.

Persamaan Antara Asyairah dan Maturidiyah

Walaupun ramai yang suka menekankan perbezaan antara Asyairah dan Maturidiyah, sebenarnya dua aliran ini mempunyai lebih banyak persamaan daripada perbezaan terutama dalam asas-asas akidah Islam.

Kedua-duanya merupakan benteng utama dalam mempertahankan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah daripada ancaman ideologi yang menyimpang, sejak berabad-abad lamanya.

Mengetahui persamaan ini sangat penting, lebih-lebih lagi dalam suasana masyarakat hari ini yang sering terdedah dengan maklumat bercampur-baur di media sosial.

Dengan pemahaman yang jelas, umat Islam di Malaysia dapat mengelak perpecahan, serta bersatu dalam akidah yang sahih dan diiktiraf oleh majoriti ulama Islam dunia.

Sama-sama Ahli Sunnah wal Jamaah

Salah satu persamaan paling asas antara Asyairah dan Maturidiyah adalah kedudukan mereka sebagai sebahagian daripada Ahli Sunnah wal Jamaah, iaitu golongan yang berpegang kepada ajaran Islam yang benar menurut Al-Qur’an, Hadis sahih, dan ijmak ulama.

Kedua-duanya diiktiraf sebagai mazhab yang sah dalam membahaskan ilmu akidah.

Berikut adalah ciri umum yang dikongsi oleh kedua-dua aliran ini:

1. Berpegang kepada akidah tauhid yang tulen, menyucikan Allah daripada sebarang sifat makhluk.
2. Menolak fahaman ekstrem seperti Mu’tazilah (yang terlalu mengagungkan akal) dan Mujassimah (yang menyamakan Allah dengan makhluk).
3. Mengiktiraf peranan dalil wahyu (naqli) dan dalil akal (aqli) dalam membina keyakinan terhadap rukun iman.
4. Memegang teguh kepada tradisi ulama muktabar, bukan hanya mengambil pandangan peribadi atau literal tanpa bimbingan ilmu.

Contohnya, dalam isu iman dan amal, walaupun terdapat sedikit perbezaan teknikal, kedua-dua aliran bersetuju bahawa iman tidak cukup hanya dengan pengakuan lidah, tetapi mesti ada tasdiq (keyakinan hati) yang sejati. Perkara ini selari dengan pegangan para sahabat dan salafus soleh.

Di Malaysia, pendekatan kedua-dua aliran ini digunakan secara meluas dalam silibus sekolah, universiti, khutbah, dan pengajian pondok.

Maka, boleh dikatakan bahawa sebahagian besar rakyat Malaysia sebenarnya telah pun mengamalkan ajaran Ahli Sunnah wal Jamaah versi Asyairah dan Maturidiyah tanpa disedari.

Pendekatan Rasional dan Naqli

Satu lagi persamaan penting antara Asyairah dan Maturidiyah ialah keseimbangan antara akal dan wahyu. Kedua-dua aliran ini tidak menolak penggunaan akal dalam memahami agama, tetapi mereka meletakkan had dan panduan yang jelas supaya akal tidak mendahului wahyu.

Dalam dunia moden yang penuh dengan cabaran intelektual dari isu sains moden hingga ideologi sekular pendekatan ini sangat relevan.

Contohnya, bila ada orang bertanya, “Boleh ke guna logik untuk buktikan kewujudan Tuhan?”, pendekatan Asyairah dan Maturidiyah akan menggunakan akal untuk menyokong iman, tetapi tidak membenarkan akal untuk mempertikai wahyu.

Berikut ialah bagaimana kedua-dua aliran menggabungkan pendekatan rasional dan naqli:

• Asyairah: Menggunakan akal untuk membuktikan kewujudan Allah dan kebenaran wahyu, tetapi dalam hal sifat Allah, mereka lebih cenderung kepada tafwid atau ta’wil.
• Maturidiyah: Memberikan ruang yang lebih luas kepada akal dalam mengenal baik dan buruk, serta mengiktiraf keupayaan akal untuk mengenal Allah sebelum datangnya wahyu.

Analogi mudah bayangkan agama seperti sebuah rumah. Wahyu adalah pelan asas rumah itu (Al-Qur’an dan Hadis), manakala akal adalah alat bantu seperti tukul, pemutar skru, dan aras air.

Tanpa alat ini, pelan pun sukar dilaksanakan. Tapi kalau kita guna alat tanpa rujuk pelan, rumah boleh jadi runtuh. Itulah peranan akal dalam agama menurut Asyairah dan Maturidiyah sebagai alat bantu, bukan pengganti.

Pendekatan ini menjadikan kedua-dua aliran lebih praktikal dan mudah diterima dalam dunia moden yang sering mempertikaikan hal-hal ghaib.

Ia juga menggalakkan umat Islam untuk berfikir secara kritis tetapi dalam batasan syariat.

Perbezaan Utama Dalam Isu Akidah

Walaupun Asyairah dan Maturidiyah sama-sama berada dalam lingkungan Ahli Sunnah wal Jamaah, mereka tetap mempunyai beberapa perbezaan pandangan dalam isu-isu tertentu, terutamanya yang berkaitan dengan pendekatan terhadap akal, sifat Allah, serta peranan iman dan amal dalam kepercayaan seseorang Muslim.

Perbezaan ini wujud kerana latar belakang tokoh, konteks geografi, dan pendekatan ilmiah yang mereka pilih.

Mengetahui perbezaan ini tidak semestinya membawa kepada pertelingkahan atau perpecahan. Sebaliknya, ia membantu kita lebih menghargai kekayaan warisan ilmu Islam dan membuka ruang untuk memahami cara berfikir yang berbeza tanpa menyesatkan antara satu sama lain.

Inilah semangat ilmu dalam Islam: berbeza dalam perkara cabang, tetapi tetap bersatu dalam perkara pokok.

Isu Akal dan Wahyu

Salah satu perbezaan utama antara Asyairah dan Maturidiyah terletak pada peranan akal dalam mengenal agama dan menentukan baik buruk. Isu ini sering menjadi tumpuan kerana ia melibatkan bagaimana seseorang itu membuat keputusan dalam soal kepercayaan dan hukum.

Pendekatan Asyairah

• Berpandangan bahawa akal tidak boleh menentukan baik atau buruk secara mutlak. Baik dan buruk hanya boleh ditentukan melalui wahyu.
• Dalam hal mengenal Allah, akal boleh digunakan tetapi tidak boleh berdiri sendiri tanpa bimbingan wahyu.
• Ini bertujuan untuk mengelakkan spekulasi akal yang melampau, seperti yang berlaku dalam fahaman Mu’tazilah.

Pendekatan Maturidiyah

• Maturidiyah lebih positif terhadap kemampuan akal. Mereka percaya bahawa akal manusia secara semula jadi mampu mengenal Tuhan dan membezakan baik dan buruk walaupun tanpa wahyu.
• Wahyu tetap penting, tetapi akal diberi tempat lebih luas dalam proses memahami agama, terutamanya dalam konteks logik dan moral.

Contoh praktikal: Bayangkan anda melihat langit penuh bintang dan keindahan alam menurut Maturidiyah, akal anda secara semula jadi akan terdorong untuk percaya ada Pencipta. Manakala menurut Asyairah, keyakinan kepada Tuhan tetap perlu dirujuk kepada nas seperti Al-Qur’an dan Hadis agar tidak tersasar.

Pendekatan ini menunjukkan bahawa kedua-duanya tidak menolak akal, tetapi berbeza dalam tahap kebergantungan kepada akal dalam memahami agama.

Ini penting untuk kita fahami supaya tidak mudah keliru atau terikut dengan fahaman luar yang mengagungkan logik semata-mata.

Isu Sifat Allah dan Ta’wil

Isu ini berkait dengan bagaimana kita memahami ayat-ayat Al-Qur’an yang menyebut tentang sifat Allah, contohnya seperti “Tangan Allah”, “Wajah Allah”, dan seumpamanya. Ini adalah ayat-ayat mutasyabihat (samar maknanya), dan perbezaan pendekatan antara Asyairah dan Maturidiyah dalam mentafsirkannya cukup menarik.

Pendekatan Asyairah

• Lebih berhati-hati dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. Biasanya mereka memilih untuk tafwid, iaitu menyerahkan makna sebenar kepada Allah tanpa menolak zahir ayat.
• Dalam beberapa kes, mereka menggunakan ta’wil iaitu mentafsir makna secara kiasan, contohnya “tangan” sebagai “kekuasaan”.
• Ini bertujuan untuk mengelak sebarang gambaran fizikal terhadap Allah yang boleh membawa kepada tashbih (menyerupakan Allah dengan makhluk).

Pendekatan Maturidiyah

• Maturidiyah juga menolak tashbih, tetapi lebih terbuka kepada ta’wil secara rasional, selagi ia tidak bertentangan dengan dalil dan logik.
• Mereka melihat ta’wil sebagai satu cara ilmiah untuk menjaga kesucian akidah, terutama apabila berdepan dengan masyarakat yang gemar berfikir secara kritis.

Contoh mudah: Jika ayat menyebut “Allah berada di atas Arasy”, pendekatan Asyairah lebih cenderung berkata: “Kita beriman tanpa tanya bagaimana.” Tapi Maturidiyah mungkin menjelaskan bahawa “di atas” di sini bermaksud kedudukan yang tinggi dalam martabat, bukan tempat fizikal.

Perbezaan ini tidak seharusnya dianggap sebagai percanggahan besar, sebaliknya ia menunjukkan kefleksibelan Islam dalam menjaga kesucian tauhid melalui pelbagai pendekatan yang sesuai dengan zaman dan tempat.

Isu Iman dan Amal

Satu lagi isu penting yang menjadi perbezaan antara Asyairah dan Maturidiyah ialah hubungan antara iman dan amal. Dalam konteks ini, mereka membincangkan adakah amal (perbuatan) menjadi sebahagian daripada iman, atau sekadar bukti kepada iman yang ada di hati.

Pandangan Asyairah

• Menyatakan bahawa iman terdiri daripada tasdiq (keyakinan hati), iqrar (pengakuan lidah). Amal soleh adalah buah daripada iman, tetapi bukan sebahagian daripadanya.
• Oleh itu, seseorang yang tidak beramal, selagi dia yakin dan mengaku dengan lidah, tetap dianggap beriman, walaupun imannya lemah.

Pandangan Maturidiyah

• Hampir serupa dengan Asyairah, tetapi mereka lebih tegas dalam menjelaskan bahawa amal bukan syarat iman, sebaliknya sebagai pelengkap atau bukti iman.
• Mereka menekankan bahawa iman seseorang tidak berubah-ubah, cuma kualitinya yang berbeza mengikut amal.

Contoh praktikal di Malaysia: Bayangkan seseorang yang mengucap dua kalimah syahadah tetapi jarang solat menurut kedua-dua aliran ini, dia masih Muslim, tapi imannya sangat lemah dan perlu diperbaiki. Ini berbeza dengan pandangan Khawarij yang mengkafirkan pelaku dosa besar.

Fahaman ini membantu masyarakat untuk lebih berhikmah dalam menegur, serta mengelak daripada mudah menghukum orang lain sebagai sesat atau kufur.

Ia juga mengajar kita bahawa iman bukan hanya di lidah, tapi perlu dibuktikan dengan amal walaupun amal itu bukan syarat utama iman.

Pengaruh dan Kedudukan di Dunia Islam Moden

Dalam dunia Islam yang semakin kompleks dan global, perbezaan Asyairah dan Maturidiyah bukan sahaja relevan dalam bidang keilmuan, tetapi juga memberi kesan kepada arah pendidikan, pentadbiran agama, dan pembentukan dasar keagamaan di pelbagai negara.

Walaupun kedua-dua aliran ini muncul ratusan tahun dahulu, namun pengaruhnya masih kuat dan terus berkembang, terutama dalam menangani fahaman baharu seperti sekularisme, liberalisme agama, dan ekstremisme.

Meneliti kedudukan kedua-dua aliran ini bukan untuk mencari siapa yang lebih hebat, tetapi untuk memahami bagaimana pendekatan akidah tradisional mampu bertahan dalam dunia moden, dan bagaimana ia terus menjadi rujukan umat Islam hari ini.

Sebagai pembaca dari Malaysia, anda mungkin tidak sedar bahawa apa yang anda pelajari sejak kecil dari sekolah hingga khutbah banyak dipengaruhi oleh salah satu daripada dua aliran ini.

Dominasi di Dunia Islam Hari Ini

Secara global, Asyairah dan Maturidiyah telah menyumbang secara signifikan dalam membentuk arus utama pemikiran Sunni.

Namun dari segi dominasi, kita dapat melihat pembahagian geografi dan institusi yang menunjukkan kekuatan pengaruh masing-masing di negara-negara Islam.

Pengaruh Asyairah

• Mesir, Maghribi, Jordan, Syria, dan Malaysia antara negara yang mengangkat Asyairah sebagai kerangka utama dalam pendidikan akidah.
• Universiti terkenal seperti Al-Azhar di Mesir secara terbuka menganut pendekatan Asyairah.
• Pendekatan Asyairah lebih dominan dalam dunia pengajian pondok, madrasah tradisional, dan pengajian kitab kuning.

Pengaruh Maturidiyah

• Lebih kuat di Asia Tengah, seperti Uzbekistan, Kazakhstan, dan negara-negara yang dahulu berada dalam wilayah kekuasaan Uthmaniyyah.
• Turki dan beberapa wilayah Pakistan serta India juga menjadikan Maturidiyah sebagai dasar akidah utama dalam kalangan ulama Hanafi.
• Di institusi seperti Universiti Imam Maturidi di Uzbekistan, kajian mendalam tentang ilmu kalam dan falsafah Islam terus dibangunkan.

Analogi mudah: Jika Asyairah seperti bahasa Melayu yang menjadi lingua franca di Malaysia, maka Maturidiyah pula seperti bahasa Urdu di Pakistan kedua-duanya difahami dan sah, cuma digunakan lebih dominan di tempat yang berbeza.

Kedua-dua aliran ini tidak saling menolak antara satu sama lain, malah banyak ulama kontemporari cuba menggabungkan kekuatan kedua-duanya dalam menjawab cabaran moden.

Justeru, memahami dominasi ini membantu kita melihat peta besar pemikiran Islam hari ini, dan lebih bersedia menghadapi pelbagai cabaran fahaman asing yang masuk ke dalam masyarakat.

Kedudukan di Malaysia dan Pengiktirafan

Di Malaysia, Asyairah secara rasmi diiktiraf sebagai mazhab akidah utama dalam kerangka Ahli Sunnah wal Jamaah.

Ini bukan sekadar di atas kertas, tetapi turut dizahirkan dalam pelbagai bentuk dari pendidikan, perundangan Islam, hingga program latihan guru agama.

Bukti pengiktirafan rasmi

1. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) secara jelas menyatakan bahawa ajaran Asyairah dan Maturidiyah adalah akidah yang sah dan diterima dalam Islam arus perdana.
2. Kurikulum pendidikan Islam di sekolah kebangsaan dan menengah agama menggunakan pendekatan Asyairah sebagai asas akidah.
3. Universiti seperti UIAM, UM, dan USIM memasukkan kajian ilmu kalam berteraskan dua aliran ini dalam modul pengajian.

Dalam pengajian pondok dan masyarakat:

• Pondok-pondok tradisional seperti di Kelantan, Kedah dan Terengganu menggunakan kitab turath (klasik) berasaskan Asyairah seperti Jauharat at-Tauhid, Aqidatun Najin, dan Syarah Sanusi.
• Dalam masyarakat umum, kita dapat lihat bahawa ceramah agama dan khutbah Jumaat sering merujuk kepada konsep tauhid dan iman yang dibina berasaskan kefahaman Asyairah.

Namun begitu, Maturidiyah tidak diketepikan. Walaupun tidak sepopular Asyairah, pendekatan Maturidiyah masih diterima dan dihormati, terutama dalam kalangan pengkaji, pensyarah, dan pelajar yang lebih mendalam dalam bidang akidah dan pemikiran Islam.

Apa yang penting adalah, kedua-dua aliran ini saling melengkapi dan menguatkan benteng akidah umat Islam di Malaysia.

Dengan memahami kedudukan dan pengiktirafan ini, kita sebagai masyarakat dapat menilai ilmu dengan lebih tenang, dan mengelak daripada terperangkap dengan perdebatan yang tidak membina.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, perbincangan tentang perbezaan Asyairah dan Maturidiyah bukanlah untuk mencari siapa betul atau siapa salah, tetapi lebih kepada memahami keindahan kepelbagaian dalam akidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

Kedua-dua aliran ini lahir daripada usaha murni ulama besar Islam dalam menjaga kesucian akidah umat, serta membina pendekatan yang seimbang antara dalil wahyu dan kekuatan akal.

Kita telah lihat bagaimana mereka berbeza dari segi pendekatan terhadap akal dan wahyu, pemahaman sifat Allah, serta konsep iman dan amal.

Namun dalam masa yang sama, mereka tetap bersatu dalam prinsip utama Islam menolak fahaman sesat, berpegang kepada Al-Qur’an dan Sunnah, serta menghormati tradisi ilmiah.

Di Malaysia sendiri, aliran Asyairah menjadi teras kepada pendidikan dan pentadbiran agama, manakala Maturidiyah turut diiktiraf dalam dunia akademik dan wacana ilmiah.

Sebagai pembaca yang cintakan ilmu, anda sudah melangkah satu langkah lebih jauh dengan memahami perkara ini.

Semoga ia menjadi pemangkin kepada pemahaman akidah yang lebih mantap dan terbuka dalam masyarakat kita.

Suka artikel ini? Kongsikan kepada rakan, keluarga atau sesiapa sahaja yang mungkin ingin tahu lebih lanjut tentang topik ini.

Jika ada persoalan atau pandangan, jangan segan untuk tinggalkan komen anda di bawah.

Berminat untuk terus belajar? Anda juga boleh baca artikel berkaitan seperti “Maksud Ahli Sunnah Wal Jamaah” dan “Perbezaan Mu’tazilah dan Ahlus Sunnah” di Eguru.my.

Ilmu itu cahaya dan cahaya itu akan terus menerangi bila dikongsi bersama.